یک فوق تخصص بیماریهای دهان و دندان گفت: استرسهای شغلی در بروز بیماری لیکن پلان در دهان موثر است که مخاط دهان را درگیر می کند.

دکتر احمد قائم مقامی افزود: حرفه پرستاری جزو مشاغل پر استرس به شمار می آید و نتایج تحقیقات نیز نشان داده است که استرس در بروز بیماری پوستی مخاطی لیکن پلان موثر است.

وی ادامه داد: لیکن پلان در واقع نوعی بیماری اتوایمیون (خود ایمنی) است که در نیمی از موارد پوست و در 50 در صد موارد مخاط گرفتار می شود.

این فوق تخصص بیماریهای دهان و دندان افزود: در این بیماری دانه های سفید شبیه ته سنجاق در مخاط دهان تظاهر می کند که از ناحیه میانی (وسط) نازک و دچار سوزش می شود.

قائم مقامی با بیان اینکه لیکن پلان به خودی خود بیماری خطرناکی نیست، گفت: اما بیماری آزار دهنده و مزمنی است که با استعمال دخانیات تشدید می شود.

وی ادامه داد: سایش دندانها در روز و دندان قروچه در خواب شبانه از دیگر عوارضی است که در افرادی با مشاغل پر استرس و تحت فشار عصبی بیشتر دیده می شود.

این دندانپزشک و فوق تخصص بیماریهای دهان و دندان افزود: آفت دهان از شایعترین ضایعات مخاطی دهانی در پی بروز استرس است که به صورت زخم های کوچک گرد بر روی مخاط دهان تظاهر می کند و پس از ترکیدن بخش میانی سفید و اطراف، هاله ای قرمز رنگ پیدا می کند.

قائم مقامی گفت: درمان آفت دهان استفاده از دهان شویه و ژلها یا اسپری بی حس کننده گزیلوکائین است اما در صورت استمرار و تکرار بروز ضایعات باید بیمار از نظر میزان آهن خون، ویتامین ب 12 و اسیدفولیک بررسی شود چون این عارضه در کم خونی ها هم بروز می کند.

وی یاد آور شد: فشارهای دندانی بر اثر استرس می تواند بر روی مفصل گیجگاهی فکی اثرگذار باشد و حتی سبب بروز درد مفصلی و صدا در هنگام باز و بسته کردن دهان شود.
 

: این بررسی که توسط موسسه «بیایید ارزان پرواز کنیم(LFC)» صورت گرفت، فهرست بدترین فرودگاه‌های جهان را بر اساس میزان تاخیرهای پروازی ثبت شده در طول یک ماه ارائه کرده است.

«رامون فان میر» مدیر بازاریابی موسسه (LFC) گفت: این بررسی بیش از هرچیز در خصوص مشکلات فرودگاه‌ها برای مسافرت‌های تجاری است. زیرا این گروه از مسافران، به پروازهای لحظه‌ای پرداخته و برای آن‌ها سر وقت بودن بیش از هرچیز دیگری ارزش دارد.

وی افزود:‌ بازرگانان همچون مسافران عادی یا گردشگران نمی‌توانند از ماه‌ها قبل پروازهای خود را رزرو کنند و با مشکلی جدی در تاخیر پروازهایشان روبه‌رو شوند.

در این فهرست تاخیر پرواز فرودگاه‌ها در ماه دسامبر مورد ارزیابی قرار گرفته که بر اساس آن فرودگاه «بین‌المللی پکن» چین با 12 هزار و 864 تاخیر پروازی در صدر قرار گرفت.

پس از پکن، فرودگاه‌های «چانگی» سنگاپور با 7 هزار و 428 تاخیر «شارل دو گل» پاریس با 6 هزار و 731 تاخیر، «مادرید- باراخاس» مادرید با 5 هزار و 448 تاخیر و «پو دونگ‌» شانگهای با 5 هزار و 175 تاخیر پرواز در رده‌های بعدی قرار گرفتند.

فتو مدل جوان ایرانی گفت: موسسه‌ها مدل‌ها را دور هم جمع می‌کنند و وقتی کاری باشد، از آنها استفاده می کنند. اگر کسی به‌صورت شخصی کار کند، کمتر پیش می‌آید کاری به او بخورد.

21 ساله و دانشجوی رشته حقوق است. پگاه میرزایی راد photo model و مدل cat walkاست. خواهر بزرگ تر او شبنم میرزایی راد هم مدل است و از سال 83 وارد کار مدلینگ شده و پگاه هم از طریق خواهرش وارد این کار شده است. پگاه میرزایی راد تاپ مدل است و می گوید دستمزد تاپ مدل‌ها از مدل های معمولی بالاتر است.گفت‌وگوی برنا با این فتو تاپ مدل جوان ایرانی را در ادامه می خوانید.

خواهران میرزایی راد چطور وارد کار مدلینگ شدند؟
قد بلندی داشتم،از طریق خواهرم وارد این کار شدم، هر دو « cat walk »« photo model » هستیم. خواهرم از طریق شو لباسی در کاخ سعدآباد وارد این کار شد، فروزان شاه کوپا آنجا حضور داشت، زمانی که موسسه‌ای تاسیس کرد، به آنجا رفته و عضو موسسه‌اش شدیم.

استاندارهای لازم برای ورود به این حرفه را داشتی؟
بله این موارد را سنجیدند. استاندارها به این شکل بود که مثلا باید قد بالای 170 سانتی متر داشته باشی، وزن باید با توجه به قد مناسب باشد و در کنار این موارد چهره خوبی هم داشته باشی.

در دوره ای هم شرکت کردی؟
هفته ای یک روز در کلاس‌ها شرکت می‌کردم. در مورد طرز راه رفتن و خیلی از چیزهایی که مدل ها باید بدانند آموزش دیدم. در این آموزش‌ها به تو یاد می دهند چه مدل لباسی باید بپوشی، چه نوع غذایی باید بخوری و چه غذاهایی نخوری بهتر است. در مورد مراقبت‌های پوست و این چیزها هم به مدل‌ها آموزش می دهند.

این موارد را رعایت می کنی؟
در هفته 3 یا 4 روز پیاده روی می‌کنم. شام مختصری می خورم یا اصلا چیزی نمی خورم. البته چون مدل‌ها در ایران به شکل حرفه ای کار نمی کنند، بنابراین مراقبت‌هایشان هم سفت و سخت نیست. هر مدلی باید خودش رعایت کند و بتواند تشخیص دهد چه چیزی برایش خوب است و چه چیزی برایش بد است. اگر کسی رعایت نکند و مراقب خودش نباشد، دیگر او را در شوهای لباس راه نمی دهند.

در چند شو و پروژه عکاسی کار کرده ای؟
از اولین شو زنده زنان سرزمین من در سال 1386 شروع به کار کردم. بیش از 10 کار داشته ام. درپروژه‌های عکاسی،برای مانتوها در ژورنال‌ها کار کرده ام و عکس‌هایم در مجله های ایده آل،خانواده سبز، همهشری جوان و همشهری سرنخ و روزنامه های ایران و جام جم چاپ شده است.

مدل های خانم در ایران با محدودیت مواجه نیستند؟
مدل‌های مرد راحت‌تر کار می کنند. خانم‌ها به خاطر حجاب‌شان محدودیت دارند. آقایان راحت تر از خانم‌ها می توانند در فتو مدل موفق باشند. مدل‌های خانم فقط در این حد که آنها را به عنوان مدل معرفی کنند اجازه تبلیغ دارند.

اجازه داری عکس هایت را برای موسسه‌ها یا کمپانی ها بفرستی؟
چون مدل موسسه ای هستم نباید خودم برای خودم تبیلغ کنیم؛ اجازه این کار را ندارم و تا به حال شخصا این کار نکرده‌ام. این کار برای مدل های مرد راحت تر است.

مدلینگ در ایران در مقایسه با خارج ازکشور چه اوضاعی دارد؟
در ایران شوهای لباس در نهایت یک هفته دوام دارند، اما در کشورهای دیگر برندهای معروف همیشه یا به صورت ماهیانه شو برگزار می‌کنند. در ایران این مساله جانیفتاده است و زیاد برای آن وقت نمی گذارند.

گاهی در شو« های فشن» گریمور داریم؛« های فشن» شویی مختص خانم‌ها است، هر کدام از مدل ها در این شو نماد خاصی هستند؛ با توجه به سلیقه طراح هر مدل نمادی متفاوت می شود. در این شوها گریمورها خوب هستند و خیلی روی‌ چهره های‌مان کار می کنند و حجاب نداریم.

بابت شوها یا پروژه های عکاسی چقدر دستمزد می گیری؟
به خاطر علاقه ای که به این رشته دارم کار می کنم. میانگین دستمزد بابت شرکت در شوهای زنده از 50 تا 400 هزار تومان است و بابت پروژه های عکاسی ساعتی 100 هزار تومان می گیریم.

می شود روی درآمد آن حساب کرد؟
به عنوان حرفه نمی توان به آن نگاه کرد، چون کم پیش می آید شو لباسی برگزار شود، تعداد مدل‌ها زیاد است و تا بخواهد نوبت به کسی برسد طول می کشد، بنابراین نمی توان به عنوان شغل به آن نگاه کرد. فقط می توان به عنوان سرگرمی به حسابش آورد.

درآمد خواهرت که سابقه کار بیشتری دارد هم همین قدر است؟
بله. چون هر دو تاپ مدل هستیم و تاپ مدل ها درآمدهای یکسان دارند. تاپ مدل‌ها در cat walk کردن، قد و استایل مناسب تر و بالاتر از مدل‌های درجه یک و درجه2 هستند. درآمد تاپ مدل‌ها بیشتر از بقیه مدل ها است.

برای مدل شدن باید چه ویژگی هایی داشت؟
باید اخلاق خوبی داشته باشی، اخلاق در هر کاری مهم ترین مساله است. تا جایی که می تواند مراقب تغذیه و پوست و سلامتی‌اش باشد.

چطور می شود وارد دنیای حرفه ای شد؟
موسسه‌ها مدل‌ها را دور هم جمع می‌کنند و وقتی کاری پیش بیاید از آنها استفاده می کنند. وقتی کسی بخواهد به صورت شخصی کار کند، کمتر پیش می آید کاری به او بخورد. از طریق موسسه‌ها راحت تر می توانند کار کنند.

زندگی آدم‌ها در فاصله‌ای که میان تولد و مرگ آنها وجود دارد، واقعیت پیدا می‌کند. این فاصله می‌تواند به دو شکل متفاوت طی شود؛ اینکه طرح از پیش تعیین شده‌ای برای پیمودن این مسیر وجود داشته باشد و انسان‌ها براساس آن زندگی کنند يا اینکه بدون درنظرگرفتن الگو يا طرح پیشین، زندگی به جریان افتد و بالاخره پایان بگیرد.

 در شکل اول ما می‌پذیریم که دانش مهم‌تر از تجربه است و آنچه سرنوشت ما را رقم می‌زند، ذهنیت‌ها و دل‌بستگی‌هایی است که در مغز و قلبمان وجود دارد و طبیعی است که در شکل دوم ماجرا برعکس است و این یعنی برای آگاهی از سرنوشت آدم‌ها باید منتظر ماند تا زندگی آنها به پایان رسد و سپس بر اساس مسیر طی ‌شده و واقعیت‌های تجربه شده نسبت به سرنوشت آنها اظهارنظر کرد. این دو شکل کلی در رابطه با زندگی، بخشی از تقابل ایده‌آلیسم و ماتریالیسم را شکل می‌دهند و در زمینه‌ای که اولی به تقدم ایده بر ماده و ذهنیت بر عینیت معتقد است، دیگری ماده را بر ایده مقدم می‌کند و ذهنیت را تابعی از عینیت می‌داند. در این میان، ادیان به طور کلی به اردوگاه نخست تعلق دارند و هر یک از آنها مدعی ارائه بهترین راهی است که انسان‌ها می‌توانند از آن در زندگی خود استفاده کرده و فاصله تولد تا مرگ را به سلامت سپری کنند و به سعادت ـ به معنایی که در هر دین از این مفهوم وجود دارد ـ برسند.

بنابراین ادیان راه‌های مختلفی برای زندگی بشر به شمار می‌روند و شیوه‌های متفاوتی را در رابطه با سبک زندگی انسان‌ها در میان می‌گذارند و این انسان‌ها هستند که می‌توانند در میان آنها دست به انتخاب بزنند و راهی را که درست تشخیص می‌دهند انتخاب کنند؛ البته اگر پیش از این به اردوگاه ماتریالیسم نپیوسته باشند!

اینکه انسان‌ها بر اساس چه معیارهایی دست به انتخاب یک دین ـ‌ به عنوان راهی برای زندگی ـ می‌زنند، پاسخ‌های متفاوتی در پی خواهد داشت اما آنچه تا حدود زیادی می‌تواند پاسخی درست به این پرسش باشد «توجه به نیازهای واقعی انسان» است. در واقع به‌نظر می‌رسد برای آنکه یک دین بتواند از سوی انسان‌ها مورد پذیرش قرار گیرد، بايد به نیازها و مساله‌هاي واقعی زندگی آنها توجه کرده و برای آنها راه‌حل‌هایی درخور ارائه دهد. همچنین برای آنکه یک دین بتواند به عنوان بهترین راه و در اصطلاح «دین حق» جلوه کند، بايد در توجه به نیازهای بشری و پاسخگویی به مسائل انسانی ظرفیت بیشتری داشته باشد؛ چنین دینی علاوه بر اینکه می‌باید نیازها و مساله‌های عینی زندگی بشری را در سطحی عمیق‌تر نسبت به دیگر ادیان تعریف کند، مجبور خواهد بود که راه‌حل‌های موجه، مفید و قابل‌دسترسی برای آنها ارائه دهد!

انسان و نیازهای او در زندگی مساله‌ای اساسی و پردامنه در تفکر اسلامی است؛ در واقع برخلاف دیگر ادیان که یا به مثابه فرهنگی قومی برای افرادی خاص شناخته می‌شوند يا تبیین فلسفی پیدایش و گردش منظومه هستی به شمار می‌روند یا طریقی برای نجات و رهایی از این عالم در میان می‌گذارند، در اسلام دقیقا به ابعاد عینی زندگی انسان توجه می‌شود و جالب آنکه پیامبر ـ به عنوان شخصیت محوری این دین ـ علاوه بر آنکه ماهیتی انسانی داشته و از میان انسان‌ها برگزیده شده، به کامل‌ترین وجه ممکن در زندگی بشری مشارکت می‌کند و با همه مساله‌های ریز و درشتی که ممکن است در زندگی خصوصی و اجتماعی یک انسان وجود داشته باشد، دست به گریبان است. او نه یک تمثل غیرانسانی، نه یک فرشته و نه تجسم خداست؛ او یک انسان با همه نیازها، دغدغه‌ها و مساله‌های بشری است که البته از سوی خداوند انتخاب شده و به همین خاطر از قابلیت هدایت انسان‌ها برخوردار است. بر این اساس، اسلام از آن جهت که نخست ایده خود را در قالب یک انسان ارائه می‌دهد ـ متفاوت با آنچه در ادیان غیرابراهیمی دیده می‌شود ـ و دیگر آنکه این انسان برگزیده در شؤون گوناگون حیات حضوری فعال دارد ـ متفاوت با آنچه در دیگر ادیان ابراهیمی به چشم می‌آید ـ در توجه به مسائل و نیازهای بشری جایگاه ویژه‌ای خواهد داشت.

در نگاه اسلامی، پیامبر در زمینه‌ای مبعوث می‌شود که مردمان به زندگی روزمره و عرفی خود مشغول بوده و به شیوه‌های مختلف به نیازهای طبیعی خود پاسخ می‌دهند و به کسب و کار و تجارت و مبارزه و آموزش و زناشویی می‌پردازند. در این میان از آنجا که وضعیت زندگی مردم با ایده‌آل‌هایی که دین در رابطه با زندگی بشر در نظر دارد متفاوت است ـ و اساسا بروز این تفاوت و چاره‌جویی درباره آن باعث بعثت و رسالت پیامبر شده است ـ پیامبر موضعی آسیب‌شناسانه می‌گیرد و به اشتباهاتی که در زندگی آدم‌ها تشخیص می‌دهد اشاره می‌کند. با این وجود، این موضع‌گیری در همین مرحله ختم نمی‌شود و به طور موازی با پیشنهادهایی همراه است تا توقع کسانی که متوجه ضعف‌ها و مشکلات سبک زندگی خود شده‌اند ـ برای آگاهی از شیوه‌های صحیح زندگی ـ بی‌پاسخ نماند. بدین‌ ترتیب دعوت پیامبر همواره از دو بعد سلبی و ایجابی برخوردار است که از یک سو انسان‌ها را از باورها و رفتارهای غلط و بی‌معنا باز می‌دارد و از سوی دیگر شیوه صحیح اندیشیدن و عمل‌کردن را با آنها در میان می‌گذارد.
طبیعی است که اگر این‌گونه نبود و پیامبر تنها به تحریم بداخلاقی‌ها می‌پرداخت و از راه‌حل‌ها و درمان‌ها سخن نمی‌گفت، نه گره‌ای از کار خلق گشوده می‌شد و نه دین به هدف خود در رابطه با انسان و زندگی او می‌رسید.

مبتنی بر نگاه اسلامی،‌ آدمی از یک سو نسبت به راه‌حل طبیعی و درست پاسخگویی به نیازهای خود ترغیب شده و در این مسیر علاوه بر رفع حاجت و حل مشکل از مواهب الهی نیز برخوردار می‌شود و از سوی دیگر نسبت به راه‌حل‌های غلط و غیرطبیعی در رابطه با نیازها و مسائل خود به‌شدت منع شده و در این راستا علاوه بر مشکلاتی که در نتیجه انتخاب چنین رویه‌ای به طور طبیعی دامنگیر او خواهد شد، از خشم و غضب الهی نیز در امان نخواهد بود. این مدل کلی در رابطه با زندگی انسان به شکل‌گیری سبک خاصی در زندگی مسلمانان می‌انجامد که در جریان آن، انسان همواره می‌کوشد تا نسبت به شیوه‌های غلط درباره نیازهای خود پرهیزکار باشد و در مقابل از مسیر صحیحی که خداوند برای پاسخگویی به نیاز او در متن طبیعت تعبیه کرده استفاده کند و علاوه بر کسب لذت، زمینه رستگاری خود را فراهم سازد. چنین رویه‌ای هم در بعد اعتقادی و نظری و هم در بعد رفتاری و عملی در سبک زندگی اسلامی در جریان است.

در سطح باور و اعتقاد، نیاز انسان به معنایابی برای زندگی و پرستش مورد توجه اسلام قرار می‌گیرد؛ با این وجود همه اشکال و شیوه‌های پاسخگویی به این نیاز به رسمیت شمرده نمی‌شوند بلکه با نفی شرک ـ به عنوان شیوه‌ای غیرصحیح ـ و مطرح ساختن توحید ـ به عنوان مسیر درست ـ نه تنها به دغدغه و نیاز انسان به پرستش توجه شده که اساساً امکان ارضای این نیاز به شکلی مطلوب فراهم آمده است. همچنین این مدل کلی در بعد رفتاری نیز به چشم می‌آید و به عنوان مثال در حوزه‌هایی چون ازدواج، تجارت یا علم‌آموزی، نگاه اسلامی در قالب این مدل کلی قابل شناسایی است؛ درباره جنسیت و نیاز آدمی به آن ـ که به شیوه‌های متفاوتی قابلیت پاسخگویی دارد ـ‌ اسلام از یک‌سو به طرح نکاح با همه شرایط و کارکردهای مختص به خود پرداخته و زمینه‌ها و عوامل آسانی در رابطه با آن در نظر گرفته و از سوی دیگر به‌شدت در برابر دیگر اشکال ارضای جنسی از قبیل زنا، همجنس‌گرایی، استمنا و به طور کلی هر شیوه غیرصحیح دیگری که در این زمینه مطرح شود، موضع منفی می‌گیرد. درباره فعالیت اقتصادی و کسب و کار نیز شریعت اسلام بر بیع به‌عنوان شیوه‌ای صحیح در مبادلات اقتصادی و راهی درست برای کسب ثروت تأکید می‌کند و به شدیدترین وجه ممکن در برابر ربا موضع‌گیری کرده و با عباراتی به غایت سخت و بی‌مسامحه همچون دشمنی با خدا از آن یاد می‌کند. در زمینه علوم و فنون نیز این اظهارنظر دیده می‌شود و با توجه به اینکه اساساً اسلام خود مبدع و گسترش‌دهنده علومی خاص به شمار می‌رود، پیروان خود را از پیگیری دانش‌های غیرمفید همچون علم نسب‌شناسی يا فنونی خاص همچون صورت‌گری و مجسمه‌سازی برحذر می‌دارد. در همه این موارد به اصل نیاز بشری توجه شده و در مقابل در ضمن در میان گذاشتن راه صحیح برای پاسخگویی به این نیاز از پاسخ‌های غلط و غیراصولی به آن اجتناب می‌شود.

با این وجود، این‌گونه نیست که سبک کلی زندگی در نگاه اسلامی همواره مورد پذیرش انسان‌ها قرار گیرد و همچنان که در آموزه‌های دینی این الگو وجود دارد، در زندگی انسان‌ها نیز چنین رویه‌ای وجود داشته باشد. واقعیت این است که درباره این مدل کلی، اشتباهات متعدد و عکس‌العمل‌های گوناگونی قابلیت بروز دارند که می‌توان به چند نمونه از آنها اشاره کرد. نخستین موضع‌گیری غلط درباره مدل کلی سبک اسلامی، از میان برداشتن تفاوتی است که در نگاه اسلامی میان راه صحیح و غیردرست پاسخ‌گویی به یک نیاز در نظر گرفته می‌شود؛ چیزی شبیه رفتار کسانی که گفتار آنان درباره یکسان بودن بیع و ربا در قرآن نقل شده يا ابهاماتی که امروزه درباره ازدواج و عقد شرعی مطرح شده و آن را به عنوان شکل دیگری از زنا مطرح می‌سازد. در این موارد تلاش می‌شود که تفاوت مبنایی و روشی موجود در میان راه‌های مختلف پاسخگویی به یک نیاز نادیده گرفته شده و حکم به یکسان بودن همه آنها داده شود و البته بدیهی است که نتیجه چنین رویه‌ای حذف شیوه‌های صحیح و توصیه‌شده در دین خواهد بود.

موضع‌گیری غلط دیگر مربوط به بی‌توجهی به راه‌حل‌های ایجابی دین است که در نهایت منجر به نفی مطلق یک نیاز مي‌شود. شاخص‌ترین چهره این اشتباه مساله رهبانیت است که در قالب آن از راه صحیحی که می‌تواند به حل یک نیاز بپردازد غفلت شده و از طریق حذف نیاز زحمت پاسخگویی به آن نیز برطرف می‌شود. جالب اینجاست که از رهبانیت در اسلام به عنوان جهاد یاد شده که در واقع این خود تأکیدی بر ابعاد ایجابی سبک زندگی دینی است. عکس‌العمل غلط دیگر مربوط به زمانی است که انسان‌ها در آموزه‌های دینی تغییر به‌وجود آورده و سعی می‌کنند احکام دین را متفاوت با آنچه در اصل بیان شده به کار گیرند تا از این طریق ـ به زعم خود ـ از سختی آن کاسته و آن را خوشایند سازند. ماجرای اصحاب سبت در قرآن نشان می‌دهد که چگونه انسان‌ها علاقمندند تا شیوه‌های زندگی بیان شده توسط دین را بدون توجه به منشأ و کارکرد خاصی که دارند تغییر داده و تحریف کنند. علاوه بر این موارد آرمانی و خیالی برشمردن راه‌حل‌های دینی نیز می‌تواند به عنوان عکس‌العمل غلط دیگری مطرح شود که انسان‌ها سعی می‌کنند با تمسک به آن از برگزیدن سبک زندگی دینی امتناع کنند؛ چیزی که غلط‌بودن آن با درنظرگرفتن سادگی و هماهنگی شیوه‌های زیست دینی با روحیه فطری انسان مشهود است.

در واقع این ماشین‌حساب با پرسیدن یکسری سوال‌ها از فرد و بررسی آنها، میانگین ریزش موی وی را در روز مشخص کرده و نشان می‌دهد که آن فرد به‌طور مثال بعد از 10سال چند تار مو از‌دست خواهد داد.

نمونه نرم‌افزاری از این ماشین‌حساب در اینترنت نیز قرار گرفته و مشخص می‌کند که فرد موردنظر پس از گذر چند سال چه قیافه‌ای بعد از ریختن تعداد تار موهایی که تخمین زده شده است، پیدا می‌کند.

این ماشین‌حساب عواملی مانند ژنتیک، میزان استرس، تغذیه، نوع شغل، میزان مصرف کافئین و استعمال سیگار را در فرد بررسی می‌کند. البته در انتها توصیه‌هایی برای کاهش ریزش موی فرد نیز ارائه می‌دهد.

دکتر پریچهر کفایی با بیان این مطلب افزود: در صورتی که ریزش مو غیرطبیعی باشد، باید تحت نظر متخصص، معاینات کلینیکی و آزمایشات پاراکلینکی انجام شود و ضمن بررسی علت، درمان لازم برای بیماران شروع شود.

وی با بیان اینکه ریزش مو یکی از شایعترین مشکلاتی است که افراد به متخصص پوست مراجعه می‌کنند، گفت: شایعترین شکل ریزش موی پراکنده، ریزش موی آندروژنتیک است که در مردان و زنان دیده می‌شود.

این متخصص پوست و مو افزود: در ریزش‌ موی آندروژنیک، موها به طور مشخص در قسمت مرکزی سر و جلوی سر نازک و کم پشت شده و در مردان به طاسی مردانه منجر می‌شود.

وی افزود: از انواع شایع دیگر ریزش مو از نوع پراکنده آن می‌توان به ریزش موی پس از زایمان و دوران شیردهی، ریزش موی همراه با بیماری، پرکاری و کم کاری تیروئید و کم خونی اشاره کرد.

کفایی اذعان داشت: شایعترین شکل ریزش موی منطقه‌ای، آلوپسی آراتا نام دارد که در این نوع، قسمتهایی از موی سر، ابرو و ریش مردان به صورت منطقه‌ای ریزش پیدا می‌کند.

این متخصص پوست و مو گفت: از علل دیگر ریزش مو، بروز انواع کچلی‌های قارچی تریکوتیلومانیا است که در آن بیماران به علت مشکلات عصبی یا روانی، موهای خود را می‌کنند.
وی با بیان اینکه ریزش روزانه 80 تا 100 تار مو جزء سیکل طبیعی رشد مواست و مجددا موها رشد می‌کنند، یاد آور شد: در صورتی که ریزش مو غیرطبیعی باشد، باید تحت نظر متخصص، معاینات کلینیکی و آزمایشات پاراکلینکی انجام شود و ضمن بررسی علت، درمان لازم برای بیماران شروع شود.

در بين آقايان ريزش مو از قسمت جلوي سر شروع شده و به صورت پس رفت است در حالي كه در زنان ريزش مو از قسمت فرق سر شروع مي شود.

وي به يکسان بودن عوامل ميکروبي در ريزش موي زنان و مردان اشاره کرد و همچنين گفت: قارچ‌ها مهمترين عامل عفوني هستند که با التهاب و تخريب پوست باعث ريزش مو مي شوند.

اين متخصص پوست و مو با تاکيد بر موثر بودن عوامل تغذيه‌اي در ريزش موقتي مو، افزود: کمبود آهن و کم کاري تيروئيد در زنان عامل اصلي ريزش مو در اين قشر از افراد مي باشد. همچنين کمبود زينگ که به عنوان يکي از اجزاي مهم تغذيه است، ريزش مو را تشديد مي کند.

به گفته دكتر مازندراني، ريزش مو مي توان تا حدودي با استفاده از قرص و تزريق سرم‌ کاهش داد ولي در مجموع راهکار اصلي براي درمان آن وجود ندارد.